A Comprehensive Dua

There are many Duas that can be categorized as comprehensive like

رَبَّنَاۤ ءَاتِنَا فِی ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةࣰ وَفِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ حَسَنَةࣰ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ [1]

“Our Lord, give us good in this world and good in the Hereafter, and save us from the punishment of Fire.”

وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِی مُدۡخَلَ صِدۡقࣲ وَأَخۡرِجۡنِی مُخۡرَجَ صِدۡقࣲ وَٱجۡعَل لِّی مِن لَّدُنكَ سُلۡطَـٰنࣰا نَّصِیرࣰا [2]

And say, “O my Lord, make me enter a rightful entrance and make me exit a rightful exit, and grant me from Your Own a power, favored (by You).”

رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰ⁠لِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِی فِی ذُرِّیَّتِیۤۖ إِنِّی تُبۡتُ إِلَیۡكَ وَإِنِّی مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ [3]

“My Lord, grant me that I offer gratitude for the favour You have bestowed upon me and upon my parents, and that I do righteous deeds that You like. And set righteousness, for my sake, in my progeny. Of course, I repent to you, and truly I am one of those who submit to You.”

رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ [4]

“My Lord, I am in need of whatever good you send down to me.”

 Despite them all being my favorites, I like this one Dua the most, which is comprehensive as well as brief. This Dua has two parts; first one is the strongest remedy against any addiction, which one finds very difficult to overcome, and the second one caters to the unburdening of debt, no matter how large amount is due.

This Dua is related in Sunan Tirmizi from Hazrat Ali (may Allah be pleased with him). [5] The gist of the narration is that a Mukatib slave (who has to pay an amount to his master to win his freedom) came to Hazrat Ali (may Allah be pleased with him) and said, ‘I am unable to pay the agreed money to my master, please assist me’. Hazrat Ali (may Allah be pleased with him) responded, ‘Should I not tell you a Dua that the Prophet ﷺ told me? If you have a debt as big as a mountain, Allah will pay it for you.’ The Dua is as follows:

اللَّهمَّ اكْفِني بحلالِكَ عَن حَرَامِكَ، وَاغْنِني بِفَضلِكَ عَمَّن سِوَاكَ

O my Lord, suffice me with your permissible from your impermissible (i.e fulfill my needs from that which is permissible so that I don’t have to resort to the impermissible) and make me with your blessings, independent from all those other than you (i.e. my needs be only fulfilled by you)

---

[1] Surah Al-Baqarah: 201

[2] Surah Al-Isrāʾ: 80

[3]Surah Al-Aḥqāf: 15

[4] Surah Al-Qaṣaṣ: 24

[5] وَعن عليٍّ، أَنَّ مُكَاتَبًا جاءهُ، فَقَالَ إِني عجزتُ عَن كِتَابَتِي. فَأَعِنِّي. قالَ: أَلا أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ عَلَّمَنيهنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَو كانَ عَلَيْكَ مِثْلُ جبلٍ دَيْنًا أَدَّاهُ اللَّهُ عنْكَ؟ قُلْ

اللَّهمَّ اكْفِني بحلالِكَ عَن حَرَامِكَ، وَاغْنِني بِفَضلِكَ عَمَّن سِوَاكَ

رواهُ الترمذيُّ وقال: حديثٌ حسنٌ

علوم اسلامیہ کی تعارفی کتب

بعض طلباء کے استفسار پر کہ ہر مضمون سے متعلق ایسی کتب جو سہل اور جامع ہوں ان کی نشاندہی کر دی جائے، تو ایسا ایک مجموعہ پیش خدمت ہے۔ کتابوں کی ترتیب آسان سے مشکل کی جانب ہے۔ اس مجموعہ کی ترتیب میں درس نظامی کے طلباء کی رعایت کی گئی ہے، مگر دوسروں کیلئے بھی نفع سے خالی نہیں ہے ۔

السياسة الإسلامية

اسلام اور سیاسی نظریات از مفتی تقی عثمانی

حکیم الامت کے سیاسی افکار از مفتی تقی عثمانی

اسلامی مملکت اور حکومت کے بنیادی اصول از محمد اسد (مترجم مولانا غلام رسول مہر) انگریزی ایڈیشن

بین الاقوامی تعلقات – اسلامی اور بین الاقوامی قانون کا تقابلی مطالعہ از ڈاکٹر وہبہ الزحیلی مترجم مولانا حکیم اللہ (العلاقات الدولیۃ فی الاسلام)

الأحكام السلطانية از علامة ماوردي (450ه‍) (اردو ترجمہ از مولوی سید محمد ابراھیم) (انگریزی ترجمة از ڈاکٹر اسد اللہ)

اسلامی معاشیات

اسلام اور جدید معیشت و تجارت از مفتی تقی عثمانی

اسلام کا نظام تقسیم دولت از مفتی محمد شفیع عثمانی (1976)

یورپ کے تین معاشی نظام از مفتی رفیع عثمانی (2022)

سرمایہ دارانہ اشتراکی نظام کا اسلامی معاشی نظام سے موازنہ از حضرت  علامہ شمس الحق افغانی (1983)

اسلامی معاشیات از مولانا مناظر احسن گیلانی (1956)

تاریخ

تاریخ ملت از مفتی زین العابدین و مفتی انتظام اللہ شہابی

آب کوثر، رود کوثر، موج کوثر از شیخ اکرام (1973)

تاریخ دعوت وعزیمت از مولانا ابو الحسن علی ندوی (1999)

مقدمہ از علامہ ابن خلدون (808ھ) (اردو ترجمہ از مولانا راغب رحمانی، انگریزی ترجمہ از فرانز روزنتھال (2003)، تلخیص مقدمہ از مولانا محمد حنیف ندوی)

الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ از علامہ سخاوی

سیرت

سیرۃ المصطفیٰ از مولانا ادریس کاندھلوی (1974)

اسوہ رسول اکرم از ڈاکٹر عبد الحی عارفی (1986)

زاد المعاد از علامہ ابن القیم (751ھ) (اردو ترجمہ از علامہ رئیس احمد جعفری جلد اول جلد ثانی)

السیرۃ النبویۃ از مولانا ابو الحسن علی ندوی (1999)

السیرۃ النبویہ از ابن ہشام (اردو ترجمہ از مولانا قطب الدین احمد محمودی جلد اول جلد ثانی جلد ثالث)

تصوف

تصوف کیا ہے از مولانا منظور نعمانی (1997) و دیگر

الاربعین از امام غزالی (404ھ 1111) (اردو ترجمہ تبلیغ دین از مولانا عاشق الٰہی میرٹھی)

تزکیہ و احسان از مولانا ابو الحسن علی ندوی (1999)

آثار الاحسان از علامہ ڈاکٹر خالد محمود (2020) (جلد اول جلد دوم)

مقالات احسانی از مولانا مناظر احسن گیلانی (1956)

التکشف عن مہمات التصوف از مولانا اشرف علی تھانوی (1943)

عقائد

اسلامی عقائد از مفتی عبد الواحد

عقائد اسلام از مولانا ادریس کاندھلوی (1974)

عقیدہ طحاویۃ از علامہ طحاوی (اردو شرح از مولانا الیاس گھمن)

الفقہ الاکبر از امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ (عربی شرح از ملا علی القاری) (اردو شرح از مولانا الیاس گھمن)

العقيدة الحسنة از شاہ ولی اللہ (اردو ترجمہ عقائد الاسلام از مفتی محمد خلیل خان القادری)

فرقِ اسلامیۃ

تاريخ مذاهب الاسلامية از شیخ ابو زھرہ مصری (1394ھ) (اردو ترجمہ)

الفَرق بين الفِرَق وبيان الفرقة الناجية منهم از عبد القاہر بغدادی (429ھ)

 مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين جلد اول جلد ثانی از ابو الحسن الاشعری (330ھ)

الملل والنحل از علامہ شہرستانی (548ھ)

تقابل ادیان

تقابل ادیان از مولانا محمد یوسف خان

اظہار الحق از مولانا رحمت اللہ کیرانوی (اردو ترجمہ بائبل سے قرآن تک از مفتی تقی عثمانی)

الفِصل فی الملل والاھواء والنحل از امام ابن حزم (اردو ترجمہ)

هداية الحياريٰ في اجوبة اليهود والنصارى از ابن قیم (751ھ)

الردود والتعقبات

اختلاف امت اور صراط مستقیم از مولانا یوسف لدھیانوی (2000)

حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ اور تاریخی حقائق از مفتی تقی عثمانی

اشرف الجواب از مولانا اشرف علی تھانوی (1943)

تسکین الصدور فی تحقیق احوال الموتی فی البرزخ والقبور از مولانا سرفراز خان صفدر (2009)

عبارات اکابر از مولانا سرفراز خان صفدر (2009)

تحفہ اثنا عشریہ از شاہ عبد العزیز (اردو ترجمہ از مولانا خلیل احمد نعمانی مظاہری)

رد الالحاد

الانتباھات المفیدہ عن الاشتباہات الجدیدہ از مولانا اشرف علی تھانوی (1943) (تسہیل و شرح اسلام اور عقلیات از مولانا محمد مصطفیٰ خان بجنوری)

معرکہ ایمان و مادیت از مولانا ابو الحسن علی ندوی (1999)

الدین القیم از مولانا سید مناظر احسن گیلانی (1956)

مذہب اور سائنس از علامہ وحید الدین خان (2021)

مذہب اور جدید چیلنج از علامہ وحید الدین خان (2021)

علاماتِ قیامت

علاماتِ قیامت از مولانا عاشق الٰہی بلند شہری (2002)

التصریح بما تواتر فی نزولِ المسیح از علامہ انور شاہ کشمیری (1933) (اردو ترجمہ از مفتی محمد رفیع عثمانی (2022))

الخلیفۃ المہدی فی الاحادیث الصحیحۃ از مولانا حسین احمد مدنی (1957)

عقیدہ ظہور مہدی احادیث کی روشنی میں از مفتی نظام الدین شامزئی (2004)

دفاع السنة والحديث

فتنہ انکار حدیث از مولانا ایوب دہلوی (1969)

شوق حدیث از مولانا سرفراز خان صفدر (2009)

صرف ایک اسلام بجواب دو اسلام از مولانا سرفراز خان صفدر (2009)

حجیت حدیث از مولانا ادریس کاندھلوی (1974)

متونِ حدیث پر جدید ذہن کے اشکالات از پروفیسر اکرم ورک

آپ بیتیاں

آپ بیتی از مولانا عبد الماجد دریابادی (1977)

احاطہ دیوبند میں بیتے ہوئے دن از مولانا سید مناظر احسن گیلانی (1956)

آپ بیتی از مولانا زکریا کاندھلوی (1982) (جلد اول، جلد ثانی)

نقش حیات از مولانا حسین احمد مدنی (1957)

المنقذ من الضلال از امام غزالی (404ھ 1111) (اردو ترجمہ اجالوں کا سفر از علامہ عبد الرسول ارشد)

سوانح

تذکرۃ الرشید از مولانا عاشق الٰہی میرٹھی

سوانح قاسمی (1,2,3) از مولانا مناظر احسن گیلانی (1956)

اشرف السوانح از خواجہ عزیز الحسن مجذوب

تذکرہ شاہ ولی اللہ از مولانا مناظر احسن گیلانی (1956)

نقش دوام، حیات محدث کشمیری از مولانا انظر شاہ مسعودی (2008)

یادِ رفتگاں

یادِ رفتگاں از مولانا سید سلیمان ندوی

پرانے چراغ از مولانا ابو الحسن علی ندوی (1999)

شخصیات و تاثرات از مولانا یوسف لدھیانوی (2009)

نقوشِ رفتگاں از مفتی تقی عثمانی

مجموعہ مکاتیب

بلاغِ مبین یعنی مکاتیب سید المرسلین ﷺ از مولانا حفظ الرحمن سیوہاروی (1962)

مکتوباتِ شیخ الاسلام از مولانا حسین احمد مدنی (1957)

مکتوباتِ امامِ ربانی از مجدد الف ثانی (اردو ترجمہ از مولانا سید زوار حسین شاہ، البینات شرح مکتوبات از شیخ سعید احمد مجددی)

غبارِ خاطر از مولانا ابو الکلام آزاد (1958)

شاہ ولی اللہ دہلوی کے سیاسی مکتوبات جامع سید خلیق نظامی

علوم القرآن

علوم القرآن از مفتی تقی عثمانی

علوم القرآن از علامہ شمس الحق افغانی

آثار التنزیل از علامہ ڈاکٹر خالد محمود جلد اول، جلد ثانی

التبیان فی علوم القرآن از شیخ محمد علی الصابونی (اردو ترجمہ از علامہ محمد صدیق ہزاروی)

مقدمہ فی اصول التفسیر از امام ابن تیمیہ (اردو ترجمہ از مولانا عبد الرزاق ملیح آبادی)

الاتقان فی علوم القرآن از علامہ سیوطی (اردو ترجمہ از مولانا محمد حلیم انصاری جلد 1،  جلد 2)

غريب القرآن

لغات القرآن از علامہ ڈاکٹر خالد محمود (2020)

لغات القرآن از مولانا عبد الکریم پاریکھ (2007)

لغات القرآن از مولانا عبد الرشید نعمانی

مفردات الفاظ القرآن از امام راغب الاصفہانی (اردو ترجمہ مفردات القرآن از مولانا محمد عبداللہ فیروزپوری)

تفاسیر القرآن

معارف القرآن از مفتی شفیع عثمانی

تفسیر عثمانی از علامہ شبیر احمد عثمانی

بیان القرآن از مولانا اشرف علی تھانوی

احکام القرآن از امام ابوبکر جصاص رازی (اردو ترجمہ از مولانا عبد القیوم)

تفسیر القرآن العظیم از امام ابن کثیر

مشکلات القرآن

آیات متعارضہ اور ان کا حل از مولانا محمد انور صاحب گنگوہی

مشکلات القرآن از مولانا انور شاہ کشمیری

دفع ایھام الاضطراب عن آیات القرآن از شیخ محمد الامین شنقیطی

تأويل مشكل القرآن از امام ابن قتیبہ

مسائل الرازي وأجوبتها من غرائب آي التنزيل از محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي

مشکلات الحدیث

شرح معانی الآثار از امام طحاوی

شرح مشکل الآثار از امام طحاوی

تأویل مختلف الحدیث از ابن قتیبہ

مختلف الحدیث از امام شافعی

مشکل الحدیث و بيانه از امام ابوبکر بن فورک (406ھ)

اصول الحدیث

نزهة النظر في شرح نخبة الفكر از علامہ ابن حجر عسقلانی (852ھ 1449) (عمدۃ النظر اردو شرح نزهة النظر از مفتی محمد طفیل)

تدریب الراوی فی شرح النواوی از علامہ سیوطی

قواعد فی علوم الحدیث از مولانا ظفر احمد تھانوی

الرفع والتکمیل فی الجرح والتعدیل از مولانا عبد الحی لکھنوی

دراسات في علوم الحديث على منهج الحنفية از عبد المجید الترکمانی

Favorite books of Great Scholars

I being a bibliophile always relish in the idea of knowing what are the books that were read by great men whilst they were not so great or rather were unknown. I have read some books about the subject like “Mashaheer ahl e Ilm ki Muhsin Kitabain” and “Ulama e Deoband ki Ilmi aur Mutaliati Zindagi“. I have yet to read Yaadgar e Zamana Shakhsiyat Ka Ahwal e Mutala (not a pdf link) by Ibnul Hasan Abbasi. This article about Maulana Anwar Badakhshani’s favorite books, which is also the part of previous book is available on the internet.

Mufti Zar Wali rahimahullah used to say that among more than a thousand books of Maulana Ashraf Ali Thanvi rahimahullah, I like four books the most.

1.  Tafseer Bayan ul Qur’an
2.  At Takashshuf an Muhimmaatit Tasawwuf
3.  Bawadir un Nawadir
4.  Islah e Inqilab e Ummat

While I was searching for something I came across Imam Ibn Taymiyya’s opinion about best Tafseer, Hadith book and different books of Tasawwuf. This passage also contains other gems of wisdom.

Somebody asked him about a person who wants to make copies of Qur’an and Hadith books by writing them, that will this writing be beneficial for him in the Hereafter? He answered, Yes he would be rewarded, whether he writes it for himself or for selling. He cited a Hadith in support of his statement that it is narrated from the Prophet ﷺ that “Allah will enter three person into Jannat due to one arrow; the one who makes it, the one who gives to the archer, the one who shoots it.”

Then he is asked, which Tafseer is nearer to Kitab o Sunnat among few named Tafaseer. This is what he says about different Tafaseer.

“The truest Tafseer is Tafseer e Tabari, since it cites the narrations of Salaf with sound chains of narrators and it does not contain any Bid’ah and it does not cite from the accused like Muqatil bin Bukair and Kalbi.

And their are many Tafaseer that contain narrations with chains of narrators. Like Tafseer of Abdur Razzaq, ‘Abd bin Humaid, Wakee’ bin Abu Qutaibah, Ahmad bin Hanbal, and Is’haq bin Rahway.

‮[مسألة جندي له إقطاع ونسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقرآن وهو ناو كتابة الحديث والقرآن العظيم]
‮‮٢‮٤‮٠‮١ – ‮٨‮١ مسألة:
‮سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن جندي له إقطاع ونسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقرآن وهو ناو كتابة الحديث والقرآن العظيم.
‮وإن سمع بورق أو أقلام اشترى بألف درهم وقال أنا إن شاء الله أكتب في جميع هذا الورق أحاديث الرسول والقرآن ويؤمل آمالا بعيدة، فهل يأثم أم لا؟ وأي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة: الزمخشري، أم القرطبي، أم البغوي، أو غير هؤلاء.
‮وإذا نسخ الإنسان لنفسه أو للبيع يكون له أجر وثواب مثل إحياء علوم الدين وقوت القلوب ومثل كتاب المنطق أفتونا.

‮الجواب: ليس عليه إثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فإن كتابة القرآن والأحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من أعظم القربات والطاعات.
‮وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين مقاتل بن بكير والكلبي.
‮والتفاسير المأثورة بالأسانيد كثيرة، كتفسير عبد الرزاق، وعبد بن حميد، ووكيع بن أبي قتيبة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.
‮وأما التفاسير الثلاثة المسئول عنها فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة البغوي، لكنه مختصر في تفسير الثعلبي وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف أشياء غير ذلك.
‮وأما الواحدي فإنه تلميذ الثعلبي، وهو أخبر منه بالعربية، لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وإن ذكرها تقليدا لغيره، وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة، وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها.
‮وأما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة، وعلى طريقة المعتزلة، من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد وغير ذلك من أصول المعتزلة.
‮وأصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمى ابن التومرت أصحابه الموحدين، وهذا إنما هو إلحاد في أسماء الله وآياته، ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر، وهو خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات والقدرة على شيء، ومنهم من ينكر مقدم العلم والكتاب لكن هذا قول أئمتهم وهؤلاء منصب الزمخشري فإن مذهبه مذهب المغيرة بن علي وأبي هاشم وأتباعهم ومذهب أبي الحسين.
‮والمعتزلة الذين على طريقته نوعان مسايخية وخشبية، وأما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين منزلتين وإنفاذ الوعيد عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف – وهذه الأصول حشا كتابه بعبارة لا يهتدي أكثر الناس إليها ولا لمقاصده فيها، مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين.
‮وتفسير القرطبي خير منه بكثير وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة وأبعد عن البدع، وإن كان كل من كتب هذه الكتب لا بد أن تشتمل على ما ينقد لكن يجب العدل بينها وإعطاء كل ذي حق حقه.
‮وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري وأصح نقلا وبحثا وأبعد عن البدع وإن اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله أرجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها.
وثم تفاسير أخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي.
‮وأما كتاب قوت القلوب، وكتاب الإحياء تبع له فيما يذكره من أعمال القلوب، مثل الصبر، والشكر، والحب، والتوكل، والتوحيد، ونحو ذلك.
‮وأبو طالب أعلم بالحديث والأثر وكلام أهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من أبي حامد الغزالي وكلامه أشد وأجود تحقيقا وأبعد عن البدعة مع أن في قوت القلوب أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء مردودة كثيرة.
‮وأما ما في الإحياء من المهلكات مثل الكلام على الكبر، والعجب، والرياء، والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في ” الرعاية ” – ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه، والإحياء فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومة، فإن فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد – فإذا ذكرت معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين وقد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه وقالوا: أمرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة – وفيه أحاديث وآثار ضعيفة، بل موضوعة كثيرة وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم، وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه.
‮وأما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري ومسلم بعد القرآن وبعدهما ما جمع بينهما، مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي، ولعبد الحق الإشبيلي، وبعد ذلك كتب السنن كسنن أبي داود، والنسائي، وجامع الترمذي، والمسانيد كمسند الشافعي، ومسند الإمام أحمد، وموطإ مالك فيه الأحاديث والآثار وغير ذلك وهو من أجل الكتب حتى قال الشافعي: ليس تحت أديم السماء بعد كتاب الله أصح من موطإ مالك يعني بذلك ما صنف على طريقته، فإن المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين المأثور عن النبي – صلى الله عليه وسلم – والصحابة والتابعين ولم تكن وضعت كتب الرأي التي تسمى كتب الفقه.
‮وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب التي تحب ويؤجر الإنسان على كتابتها سواء كتبها لنفسه أو كتبها لبيعها، كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه، والرامي به، والممد به» فالكتابة كذلك لينتفع به أو لينتفع به غيره كلاهما يثاب عليه.
‮وأما كتب المنطق فتلك لا تشتمل على علم يؤمر به شرعا، وإن كان قد أدى اجتهاد بعض الناس إلى أنه فرض على الكفاية، وقال بعض الناس إن العلوم لا تقوم إلا به كما ذكر ذلك أبو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعا – أما عقلا فإن جميع عقلاء بني آدم من جميع أصناف المتكلمين في العلم حرزوا علومهم بدون المنطق اليوناني – وأما شرعا فإنه من المعلوم بالاضطرار في دين الإسلام أن الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني على أهل العلم والإيمان – وأما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه أو أكثره لا يحتاج إليه والقدر الذي يحتاج إليه منه فأكثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج إليه، ومضرته على من لم يكن خبيرا بعلوم الأنبياء أكثر من نفعه فإن فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت على كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم – قول من قال إنه كله حق كلام باطل بل في كلامه في الحد والصفات الذاتية والعرضية وأقسام القياس والبرهان وموارده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين والله أعلم.

– امام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ج٥ ص٨٤-٨٧

Forty Ahadith about Qualities of Jumua

I thank Allah Ta’ala for giving me the opportunity to translate the book ‘الاربعين في خصائص الجمعة’ and for thus enabling me to emulate, to a certain degree, the prestigious efforts of the scholars who collected forty Ahadith of the Prophet Sallallaaho Alaihi Wasallam, such as Abdullah bin Mubarak, An Nawawi, and Ibn Hajar. [You can download the translated book from: Qualities of Jumua.] The tradition of collection of forty Ahadith among the Muhadditheen has its roots in the Hadith: “Whosoever memorizes and preserves for my people forty hadith relating to their religion, Allah will resurrect him on the Day of Judgment in the company of jurists and religious scholars.” In another version, it reads: “Allah will resurrect him as a jurist and religious scholar.”

This translation was not an easy task; as translators know, quite very often the meaning is lost in the translation, and when it is the matter of the sayings of the Prophet Sallallaaho Alaihi Wasallam, utmost care is needed in their translation since any misrepresentation or misquotation of the Holy Prophet Sallallaaho Alaihi Wasallam may land one in Hell fire as narrated in the famous Hadith, ‘Whosoever lied upon me knowingly, should make [Hell] fire his abode.’ But this difficult task was somewhat eased by the already extant English translations of Sihah Sitta (The Famous Six Ahadith Books i.e. Bukhari, Muslim, Tirmazi, Abu Dawud, An Nasaa’e, Ibn Majah).

I am very grateful to my teacher and mentor, Maulana Fazlullah Shamzai Daamat Barakaatuhum for giving me the opportunity of translating his book as well as showing confidence in me that I could do it. It was his constant reminders that kept me on my toes and made this translation possible, which had a bleak chance of completion given my inherent procrastination.

Extra care has been taken to translate the book and the Ahadith, but since it is a human endeavor, errors might have crept in, so this would be highly appreciated if someone finds any error and informs the translator.

In the end I have to profess that whatever error in the translation or otherwise is found in the book is from me only, and whatever good there is in the book is from Allah alone.

May Allah Ta’ala accept this humble endeavor and make this an asset of Akhirah for the translator, the proof reader and whosoever helped in any way in its publication. Aameen.

Muhammad Imran Khan

mikhan76@gmail.com

24^th April, 2016

Morality and Superior Orders

Unquestioning obedience to the chain of command is one of the hallmarks of Military which ensures discipline and proper execution of its activities without delay or halt. This obedience is practiced in other institutions as well albeit with varying degrees. Due to this obedience, certain acts which a person would normally have not undertaken are committed on the pretext of superior’s orders. For example in Police, some suspect is picked up from his house and put in jail, and some senior asks a junior to extract ‘information’ from that suspect using the infamous ‘Third Degree’ method – a euphemism for torture of extreme nature. The junior complies and result is the broken ribs and legs and heavily lashed back of the suspect; sometimes the suspect dies before seeing the face of the court even. Same goes for other superior-junior relationships in other places.
There are two questions to be asked here, one, why do we obey any order without questioning its morality, and two, is there any mechanism to ascertain whether a command is moral or otherwise.
The answer to the first question, to my mind, is composed of four reasons. First is, that we obey orders when the victim is alien to us; we would not most likely torture any of our acquaintances or relatives or even our own selves but we would not hesitate in beating a person who is not in any way associated to us. Second reason is, that fair amount of propaganda be done about the victim being the criminal, from whom you just have to extract a confession which means he deserves whatever cruelty is meted out to him. And the third reason is our System of Upbringing, which includes our educational institutions and our familial approaches to raising the next generation. We are always curbed to ask questions, and always inhibited to question the authority. Submission is rewarded with a pat while questioning is frowned upon. Unquestioning servitude brings an omen of great potentials of rising to fame while rebelliousness to crass inhumanity is seen as a malady not less than cancer. We are never taught that others are humans too, they also have feelings, they also breathe, they also think, they feel pain, they bleed, they cry, scream, they have kids, family, parents, they are just as human as we are. We don’t have any right to take what is lawfully theirs; we cannot deprive them of their freedom, we cannot kill or torture them. Our whole syllabi is devoid of such an education which emphasizes upon the moral aspect of a student, that is why we have most of the educated lot devoid of compassion for the poor and under privileged. The product of our education system is a materialistic, self-serving, carrier oriented, humanoid. Fourth essentially is the economic reason, we, most of the time obey immoral order just to keep getting the paychecks, as we don’t want to risk losing our jobs.
The answer to the second question is an emphatic yes. To decide if the orders given by superiors are moral or not, they must conform to Quran and Sunnah. But that also presumes a prerequisite i.e. the knowledge of Quran and Sunnah, which unfortunately has never been the concern of our Educational Institutions. So this amalgamation of various reasons amounts to the moral decadence in our all institutions.
These wide spread sub-human activities are not confined to our Pakistani society alone, they are present almost in all cultures across the globe with extraordinary uniformity. The war crimes of Nazi Germany’s generals were defended unsuccessfully during the Nuremberg Trials by citing that they were following superior’s orders. Actually Nuremberg Principle IV states:

“The fact that a person acted pursuant to order of his Government or of a superior does not relieve him from responsibility under international law, provided a moral choice was in fact possible to him.”

History of the use of Superior’s Orders defense is cited in the Wikipedia entry of Superior orders. In United States v. Keenan, the accused was found guilty of murder after he obeyed an order to shoot and kill an elderly Vietnamese citizen. The Court of Military Appeals held that

“the justification for acts done pursuant to orders does not exist if the order was of such a nature that a man of ordinary sense and understanding would know it to be illegal.”

Here I would like to cite an important discussion from the said Wikipedia article about the legal dilemma presented by the superior orders defense.

The superior orders defense is still used with the following rationale in the following scenario: An “order” may come from one’s superior at the level of national law. But according to Nuremberg Principle IV, such an order is sometimes “unlawful” according to international law. Such an “unlawful order” presents a legal dilemma from which there is no legal escape: On one hand, a person who refuses such an unlawful order faces the possibility of legal punishment at the national level for refusing orders. On the other hand, a person who accepts such an unlawful order faces the possibility of legal punishment at the international level (e.g. Nuremberg Trials) for committing unlawful acts.
Nuremberg Principle II responds to that dilemma by stating:”The fact that internal law does not impose a penalty for an act which constitutes a crime under international law does not relieve the person who committed the act from responsibility under international law.”
The above scenario might present a legal dilemma, but Nuremberg Principle IV speaks of “a moral choice” as being just as important as “legal” decisions: It states: “The fact that a person acted pursuant to order of his Government or of a superior does not relieve him from responsibility under international law, provided a moral choice was in fact possible to him”.
In “moral choices” or ethical dilemmas an ethical decision is often made by appealing to a “higher ethic” such as ethics in religion or secular ethics. One such “higher ethic,” which is found in many religions and also in secular ethics, is the “ethic of reciprocity,” or the Golden Rule. It states that one has a right to just treatment, and therefore has a reciprocal responsibility to ensure justice for others.
“Higher ethics,” such as those, could be used by an individual to solve the legal dilemma presented by the superior orders defense.

These “Higher ethics” in case of Muslims are definitely the injunctions of Quran and Sunnah. Here I’d like to quote Muhammad Ali, the greatest boxer of the last century, when he refused to get conscripted for the Vietnam War, he said,

“Why should they ask me to put on a uniform and go 10,000 miles from home and drop bombs and bullets on Brown people in Vietnam while so-called Negro people in Louisville are treated like dogs and denied simple human rights? No I’m not going 10,000 miles from home to help murder and burn another poor nation simply to continue the domination of white slave masters of the darker people the world over. This is the day when such evils must come to an end. I have been warned that to take such a stand would cost me millions of dollars. But I have said it once and I will say it again. The real enemy of my people is here. I will not disgrace my religion, my people or myself by becoming a tool to enslave those who are fighting for their own justice, freedom and equality. If I thought the war was going to bring freedom and equality to 22 million of my people they wouldn’t have to draft me, I’d join tomorrow. I have nothing to lose by standing up for my beliefs. So I’ll go to jail, so what? We’ve been in jail for 400 years.”

He was tried in court for the disobedience and later acquitted, but this set an example that morality is the supreme arbiter in the matters of illegal orders. I’ll end this article with a Hadith from Sahih Muslim:

‘Alī (rta) narrates that once the Prophet (sws) sent a battalion of soldiers on some military expedition and appointed an Ansārī Muslim over them. He commanded the soldiers to obey their commander. People disobeyed him in some issue. [This enraged him]. He commanded them to gather wood. People collected some wood. Then he commanded them to light a fire. People then put the wood on fire. Then the commander asked them whether the Prophet (sws) had not commanded them to obey him. All chorused that he had, indeed. Then he commanded them to jump into the fire. The people were confounded, gazing at each other. They exclaimed, “We have escaped nothing but the fire when we clung to the Prophet (sws). [How can now we jump into it?] They remained in this state of uncertainly for a while till he recomposed himself and the fire was out. The soldiers narrated the whole incident to the Prophet (sws) when they returned back. The Prophet (sws) explained to them that if they had jumped into the fire, they would never have been able to get out of it. He further explained that the rulers may not be obeyed when what they command involves disobeying God. This obligation only pertains to the ma‘rūf.